影說天地怎麼放不出來

1. 天地長不沒，山川無改時什麼意思

陶淵明

《形影神三首》

貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉；故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。

形贈影

天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復不如茲。適見在世中，奄去靡歸期。奚覺無一人，親識豈相思。但余平生物，舉目情凄洏。我無騰化術，必爾不復疑。願君取吾言，得酒莫苟辭。

影答形

存生不可言，衛生每苦拙。誠願游昆華，邈然茲道絕。與子相遇來，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。此同既難常，黯爾俱時滅。身沒名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛，胡為不自竭？酒雲能消憂，方此詎不劣！

神釋

大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故。與君雖異物，生而相依附。結托既喜同，安得不相語。三皇大聖人，今復在何處？彭祖愛永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復數。日醉或能忘，將非促齡具。立善常所欣，誰當為汝譽？甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。

形神問題是中國哲學中的一個重要命題，特別是老莊哲學中涉及形神關系的論述很多，如《文子·下德》中引老子語曰：「太上養神，其次養形。」《淮南子·原道訓》中說：「以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。」都表示了以神為主，以形為輔，神貴於形的觀念。同時也指出了形神一致，不可分割的聯系，如《淮南子·原道訓》中說：「夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也；一失位，則三者傷矣。」即指出了形、氣、神三者對於生命雖各有各的功用，然三者互相聯系，不可缺一。又如漢初推崇黃老思想的司馬談在《論六家要指》中說：「凡人之所生者，神也；所託者，形也；神太用則竭，形大勞則敝，形神離則死。」更直接地指出了形神合一，這便是老莊哲學中樸素唯物主義思想的體現。然而，在佛教興起之後，佛教徒鼓吹形滅神不滅，靈魂永恆的唯心思想，如與陶淵明同時的沙門慧遠曾作《形盡神不滅論》、《佛影銘》以發揮此種理論，《佛影銘》中就說：「廓矣大象，理玄無名，體神入化，落影離形。」意在宣揚神形分離，各自獨立的主張，這種對形、影、神三者關系的見解代表了佛教徒對形骸與精神的認識，在當時的知識界曾有過廣泛影響。慧遠就曾命其弟子道秉遠至江東，請深受佛教影響的著名的文學家謝靈運制銘文，以充刻石。陶淵明的這組詩就是在這樣的背景下寫成的。慧遠本人與淵明也有交誼，如慧遠曾於義熙十年(414)在廬山東林寺召集一百二十三人結白蓮社，講習佛教，他曾邀淵明參加，而淵明卻「攢眉而去」，可見他們在論學旨趣上並不一致，如對形影神的看法就有很明顯的分歧。淵明對此的認識可以說基本上本於道家的自然思想，這在他自己的小序中已加說明，陶淵明以為世間的凡夫俗子，不管貧富智愚，都在拚命地維持生命，其實是十分糊塗的事，因而他極力陳述形影的苦惱，而以神來辨明自然的道理，解除人們的疑惑。他揭出「自然」兩字，以明其立論之根本。《老子》上說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」可見道家學說也以取法自然為核心，由此可知陶淵明的思想淵藪。此組詩中他讓形影神三者的對話來表明自己的看法。

首先是形體對影子說道：天地永恆地存在，山川萬古如斯，草木循著自然的規律，受到風霜的侵襲而枯萎，得到雨露的滋潤而復榮，然而身為萬物之靈的人類卻不能如此。人活在世上，就像匆匆的過客，剛才還在，倏忽已去，再也不能回來，而人們從此便忘了他，似乎世上從未有過這樣一個人。親戚朋友也不再思念他，只留下了些生前遺物，令人見了感傷不已。我作為形體又沒有飛天成仙的本領，你影子也用不著懷疑我這最終的歸宿，但願聽取我的勸告，開懷暢飲，不必推辭，還是在醉鄉去尋求暫時的歡樂吧。

接下去是影子回答形體的話：想求長生不老來維持生命是不可靠的，欲保養生命也往往落得苦惱又拙劣的下場。一心一意要去昆侖山修仙學道，卻會發現此路的渺茫與不通。自從我影子與你形體相遇以來，一直同甘共苦，憂喜合一。我如憩息在樹蔭下，你就同我暫時分手；我若停在陽光下，你就和我不分離。這種形影相隨的狀況也難以永久持續，當我一旦離世，你便也不復存在。人死名也隨之而盡，想起此事便令人心憂如焚，五情俱熱。因而影勸形道：唯有立善可以立下美名，為何不去努力留名後世呢？雖說酒能消憂，但同立善相比較，豈不等而下之了！

最後是神作的闡釋：造化沒有偏愛，萬物都按著自己的規律成長繁衍，人所以能躋身於「三才」(天地人)之中，豈不就是因為有了我精神的緣故。我與你們形和影雖然不相同，但生來就互相依附，既然我們結合托體於一身，怎麼能不坦誠地說說我的看法：上古時的三皇被稱作大聖人，而今他們卻在何處？活到了八百多歲的彭祖雖力求長生，但也留不住他人間的生命，老的、少的、聰明的、愚笨的都將同樣走向墳塋，沒有什麼回生的運數可以挽救他們。每日沉緬於酒中或能忘憂，然如此豈不是反而促使生命盡快結束嗎？立善常常是人們喜歡做的事，可是當你身後，誰會加以稱贊呢？極力去思索這些事情難免喪害了自身，還是聽其自然，隨命運的安排去吧。在宇宙中縱情放浪，人生沒有什麼可喜，也沒有什麼可怕，當生命的盡頭來臨，那麼就讓生命之火熄滅吧，不必再有什麼顧慮了。

在這三首詩中陶淵明表達了他的人生哲學，後人甚至說：「淵明一生之心寓於《形影神》三詩之內，而迄莫有知之者，可嘆也。」(馬墣《陶詩本義》卷二)故此三詩對理解陶淵明一生的思想極為重要。據陳寅恪先生《陶淵明之思想與清談之關系》所述，淵明篤守先世崇奉之天師道信仰，故以道家自然觀為立論之本，既不同於魏晉時期的自然崇仰者，以放情山水，服食求仙為尚，如嵇康、阮籍等人，又不同於魏晉時期的尊奉孔孟、標舉名教者，如何曾之流，而淵明既接受了老莊的思想，又有感於晉宋之際的社會現實，於是創為一種新的自然說。《形影神》這組詩中就典型地體現了這種思想。故此詩不僅體現了淵明個人之哲學觀，而且對理解自曹魏末至東晉時士大夫政治思想、人生觀念的演變歷程有極重要之意義。按此說法，《形贈影》一首就是擬托舊自然說的觀點，並加以批評。其中主旨在於說明人生之短暫，不如自然之永恆，這正是嵇康、阮籍等人對自然所抱的看法。持舊自然說的人又大多求長生，學神仙，而淵明詩中說：「我無騰化術，必爾不復疑」，其抨擊長生求仙之術的立場顯然可見。同時魏晉之間崇尚自然的人又往往於酒中求得解脫，以求在亂世中苟全性命，如阮籍與劉伶等人，故陶詩中也擬其說而有「得酒莫苟辭」的說法。

《影答形》一首，則是依託主名教者的口吻而對舊自然說進行的非難，並提出了對人生的看法。此詩首先指出長生不可期，神仙不可求，即意在指責主自然說者的虛無荒誕，同時，以為死生無常，形影相隨，一旦離世，則形影俱滅，名同身亡。因而，他們主張由立善而留名，始可不朽，希望通過精神上的長生來達到永恆，這種主張顯然得力於儒家立德、立功、立言為三不朽的思想，以為人有美名則可流芳百世，萬古長存，因而不滿於以酒消愁的處世態度，提倡追求身後之名。

《神釋》一首即體現了淵明新自然說的主張，借神的話批評了代表舊自然說的形和代表名教說的影。「三皇大聖人，今復在何處」及「立善常所欣，誰當為汝譽」等語意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說；「彭祖愛永年」以下六句則破除主舊自然說者的長生求仙與沉緬醉鄉之論。最後提出縱浪大化，隨順自然，使個人成為自然的一部份，而無須別求騰化升仙之術，如此便可全神，死猶不亡，與天地共存。

陶淵明主張冥契自然，渾同造化的思想顯然是取於老莊哲學，如《莊子·天地》中就說：「執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者聖人之道也。」即充分肯定了神的重要，同時它是建立在德全與形全的基礎之上的，即強調了神與形與德(此詩中稱之為「影」)的一致。陶詩中對賢愚壽夭的等量齊觀也一本於《莊子》思想，故方東樹說：「《形影神》三詩，用《莊子》之理，見人生賢愚、貴賤、窮通、壽夭、莫非天定，人當委運任化，無為欣戚喜懼於其中，以作庸人無益之擾，即有意於醉酒立善，皆非達道之然。」(《昭昧詹言》)也說明了陶詩的主旨出於《莊子》。陶淵明在形神的認識上有一個很不同於佛教徒的主張，即他認為形神的相互依賴與一致，《神釋》中說「生而相依附」，「結托既喜同」都表達了這種觀點，這與稍後的唯物主義思想家范縝的意見相近，范氏說：「形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異。」(《神滅論》)又說：「神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。」(同上)陶淵明可以說是范縝的先驅者，他對形神問題的看法顯然具有樸素唯物主義的因素。

此詩在藝術上也是頗有特色的，全詩用了寓言的形式，以形、影、神三者之間的相互問答來展開論述，可謂奇思異想，令這一哲學上的討論富有生動活潑的意趣，即使在說理之中也時時注意到附合寓言中形象的個性。如形對影的贈言中說：「願君取吾言，得酒莫苟辭。」正如一位主人請一位朋友來對酌而惟恐其推辭，後來李白《月下獨酌》中說的「舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身」等等，顯然也取陶詩之意。又如寫影對形的說話雲：「誠願游昆華，邈然茲道絕。」因影子本身沒有行動的能力，所以用一「願」字說明其欲求成仙，可只是一種不可實現的願望而已。又如「與子相遇來，未嘗異悲悅」數語狀寫形影不離的情景，可謂維妙維肖。

此詩的遣詞造句一氣流走，自然矯健，無過多的修飾成份，如《神釋》中說：「人為三才中，豈不以我故?」說明神為形體之主的道理，十分簡明有力。至如「縱浪大化中」四句，氣勢開闊，直出胸臆，而音調高朗，擲地可作金石之聲，故陳祚明評此曰：「如此理語，矯健不同宋人，公固從漢調中脫化而出，作理語必琢令健，乃不卑。」(《采菽堂古詩選》)就對此詩能作理語而不落熟套，能寓辨論於剛健明快的詩句之中作了充分的肯定。

2. 求《竇娥冤》 第三折譯文

第三折

【正宮•端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間遊魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。

翻譯：沒想到我毫無理由地犯了王法，毫無防備間受到了刑罰，叫聲冤屈也會動地驚天。轉眼間就要被含冤問斬，一縷遊魂即將奔赴閻羅殿，又怎能不將那天地深深地埋怨。

【滾綉球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

翻譯：有太陽和月亮日夜長掛在人世，有那鬼神掌握著生死大權。天地呀！只應該把那清濁分辨，卻怎麼混淆了好人和壞人，分不清盜跖和顏淵？好人的人一生貧窮，孤苦早逝，作惡多端的人卻享盡榮華富貴，盡享天年。

天地呀，做這般怕硬欺軟的事，原來也只是瞎了雙眼，只懂得順水推船！地呀，你如此不分好歹如何做地！天呀，你這般不明善惡枉稱為天！哎，只苦了我如今淚水漣漣。

【倘秀才】則被這枷紐的我左側右偏，人擁的我前合後偃。我竇娥向哥哥行有句言。你有甚麼話說？前街里去心懷恨，後街里去死無冤，休推辭路遠。

翻譯：沉重的枷鎖在我的肩上使我站立不穩，人流如潮水一般擁得我跌跌撞撞。我竇娥對劊子手大哥有句話講。你有什麼話要講？從前街里走，即使我死了也要心裡懷恨；從後街里走，那我死也不冤了，千萬不要嫌路遠。

【叨叨令】可憐我孤身隻影無親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。早已是十年多不睹爹爹面。你適才要我往後街里去，是甚麼主意？怕則怕前街里被我婆婆見。你的性命也顧不得，怕他見怎的？枉將他氣殺也么哥，枉將他氣殺也么哥。告哥哥，臨危好與人行方便。

翻譯：可憐我竇娥孤身一人在此，沒有親人為我做主，才落得忍氣吞聲，對影嗟嘆，空自哀怨這樣的下場。我已經十幾年不曾見過父親一面了。你剛才要我從後街里走，打的是什麼主意？我只怕從前街走撞見我的婆婆，你自己的性命都保不住了，怎麼還怕見他呢？只怕白白地氣壞了他，只怕白白地氣壞了他。

【快活三】念竇娥葫蘆提當罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往幹家緣，婆婆也，你只看竇娥少爺無娘面。

翻譯：就看我竇娥糊里糊糊塗地被官府判了死罪，看在我竇娥即將身首異處，看在我竇娥從前日夜操勞家務，婆婆呀，你只看在我竇娥無爹無娘的分上。

【鮑老兒】念竇娥服侍婆婆這幾年，遇時節將碗涼漿奠；你去那受刑法屍骸上烈些紙錢，只當把你亡化的孩兒薦。婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒時沒運，不明不暗，負屈銜冤。

翻譯：念在我竇娥服侍了婆婆這幾年，我死後，逢年過節在我墳頭前灑一碗涼漿水飯。我受刑後，你在我屍骨上燒些紙錢，只當是祭奠你死去的孩兒罷。婆婆呀，別再哭哭啼啼地為我傷心，也別再為此煩惱，怨天怨地了。這都是我竇娥時運不好，糊里糊塗地被判了死刑，受了這等的冤屈。

【耍孩兒】不是我竇娥罰下這等無頭願，委實的冤情不淺；若沒些兒靈聖與世人傳，也不見得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。

翻譯：不是我竇娥要發下這毫無道理的願望，確實是有不淺的冤情；若是不能在世人面前顯示出一點兒靈驗，也顯不出那天理昭彰。我不要半滴熱血在土地上，都只噴染在八屍旗槍之上的白布間。讓那前後左右的人都看得清楚，這就是那萇弘的鮮血三年後化作碧玉，望帝杜宇化為杜鵑悲啼。

【二煞】你道是暑氣暄，不是那下雪天；豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六齣冰花滾似錦，免著我屍骸現；要什麼素車白馬，斷送出古陌荒阡？

翻譯：你只說暑氣炎熱，不是那下雪的天氣，難道沒聽說過鄒衍被誣六月飛霜的事嗎？若是果真心中有一股怨氣，難以自己終於如火山般噴發而出，是一定要感動上天降下綿綿大雪的，好掩蓋住我的屍骨，不使它暴露於天地間；還要什麼送葬的車馬，把我的屍骨送到荒郊野外？

【一煞】你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人願。做甚麼三年不見甘霖降？也只為東海曾經孝婦冤。如今輪到你山陽縣。這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言。

翻譯：你以為不能寄希望於老天，不會可憐民心，卻不知道蒼天有情，也會順應苦命人的心願。為什麼三年沒有一點雨水，只因為東海孝婦曾經受過太大的冤屈。今天輪到了你這山陽縣，這都是那些貪官污吏昧心枉法，使得百姓無處求告，有口難言。

【煞尾】浮雲為我陰，悲風為我旋，三樁兒誓願明題遍。婆婆也，直等待雪飛六月，亢旱三年呵，那其間才把你個屈死的冤魂這竇娥顯。

翻譯：因為我的悲苦，浮雲堆積天色轉陰；因為我的冤屈，狂風大作暗無天日，我的三樁誓言也都已說完。婆婆呀，你就等著看那六月飛雪，大旱三年吧，到那時才顯出我竇娥屈死的一縷冤魂不滅。

(2)影說天地怎麼放不出來擴展閱讀：

1、《感天動地竇娥冤》（簡稱《竇娥冤》）是元代戲曲家關漢卿創作的雜劇，刊行於明萬曆十年（1582年）。

全劇四折，寫弱小寡婦竇娥，在無賴陷害、昏官毒打下，屈打成招，成為殺人兇手，被判斬首示眾。臨刑前，滿腔悲憤的竇娥許下三樁誓願：血濺白練，六月飛雪，大旱三年。果然，竇娥冤屈感天動地，三樁誓願一一實現。

這出戲展示了下層人民任人宰割，有苦無處訴的悲慘處境，控訴了貪官草菅人命的黑暗現實，生動刻畫出竇娥這個女性形象。該劇同時體現了關漢卿的語言風格，言言曲盡人情，字字當行本色。

2、內容簡介

竇娥從小死了母親，她父親竇天章是一位窮書生，因為上京趕考缺少盤纏，便把她賣給蔡婆婆家做童養媳。可到蔡家沒兩年，丈夫就生病死了，只剩下了竇娥和她婆婆兩人相依為命。

當地有個流氓叫張驢兒，欺負蔡家婆媳無依無靠，跟他父親張老兒一起賴在蔡家，逼迫蔡婆婆嫁給張老兒。蔡婆婆軟弱怕事，勉強答應了。張驢兒又脅迫竇娥跟他成親，竇娥堅決拒絕。還把張驢兒痛罵了一頓。

張驢兒懷恨在心。沒過幾天，蔡婆婆生病了，要竇娥做羊肚湯給她吃。張驢兒便偷偷地在湯里下了毒葯，想先毒死蔡婆婆，再逼竇娥成親。竇娥把羊肚湯端給蔡婆婆喝。蔡婆婆接過碗，忽然不舒服要嘔吐，就讓給張老兒喝了。張老兒中了毒，在地上翻滾幾下就咽了氣。

張驢兒沒想到毒死了自己父親，惱怒不已，便把殺人的罪名栽贓到竇娥身上。告到楚州衙門。

楚州知府貪贓枉法，背地裡被張驢兒用錢買通了，不問青紅皂白便把竇娥抓到公堂訊問，逼她招認。竇娥受盡拷打，痛得死去活來，還是不肯承認。

知府知道竇娥待她婆婆很孝順，就當著竇娥的面要拷打蔡婆婆。竇娥想到婆婆年紀大了，受不起這個酷刑，只好含冤招供，承認是自己下毒。於是貪官知府便將竇娥定了死罪，押到刑場去處決。

臨刑前，竇娥滿腔冤屈無處可訴，她不想就這么白白死去，於是含著熱淚向蒼天起誓：「我竇娥真的是被冤枉的，我的冤屈只有老天爺知道。為了證明我的清白，我死後，一要讓這刀過頭落，一腔熱血全濺在上空的白練上，二要天降大雪，遮蓋我的屍體，三要讓楚州從此大旱三年！」

劊子手行刑後。竇娥的鮮血竟然一滴都沒有落在地上，全部飛濺在了高掛的白布上。當時圍觀的百姓暗自稱奇。緊接著天地變色，狂風大作，天空飄起鵝毛大雪，密密地覆蓋在竇娥的身上。那時候正是六月夏天，每一個在場的人都驚呼：「這竇娥真是冤枉的！」

接下來，楚州果真大旱了三年。所有人都相信竇娥的冤屈，為竇娥抱不平，直到竇娥的父親竇天童在京城做官返鄉，竇娥的冤案才得到昭雪，殺人兇手張驢兒被處以死刑，貪官知府也得到了應有的懲罰。

3、人物介紹

竇娥

竇娥是不幸的，幼時喪母，七歲又被賣為童養媳，婚後不久丈夫去世。但她是善良的，她只想一心一意服侍婆婆，過安安穩穩的日子。即使受到流氓張驢兒的脅迫時她也堅守著婦德，不畏強權，明辨是非。即使是在行刑的途中，她怕婆婆傷心，請求儈子手從後街走。然而就是這樣一個善良、柔弱、需要人保護的女子，竟然被當時的官府任意枉殺。

蔡婆

蔡婆的運氣相對較好，如遇到賽盧醫加害時被救，羊肚湯被下毒後作嘔沒吃，面對官司能保全自身，最終又被竇天章收養家中等。這雖然存在外部偶然性，但也有其內在必然性，即蔡婆的性格、觀念、經歷、處事經驗等。在楔子中，蔡婆便道：「花有重開日，人無再少年；不須長富貴，安樂是神仙。」

因此，世故苟且的蔡婆在死與再嫁的問題上選擇再嫁，在官休與私休的問題上選擇私休。

張驢兒

地痞張驢兒對蔡婆和竇娥的威逼、霸佔，完全是一種對人身掠奪的行為。張驢兒為了企圖達到霸佔竇娥的目的，在羊腸湯里灌下了毒葯想毒死蔡婆，結果卻毒死了老張，從而誣陷竇娥為殺人兇犯。張驢兒這個人物形象，正是當時社會上謀財害命、橫行霸道的流氓典型。

4、作品鑒賞

思想內容

《感天動地竇娥冤》是中國古代悲劇成熟的標志和中國古代悲劇的典範作品。竇娥一生的遭遇充分反映了當時社會的黑暗，人民共同的不幸，尤其是婦女的不幸。竇娥在短短的一生中，遭到失母喪夫的打擊、高利貸的毒害、潑皮流氓的欺壓、貪官污吏的毒刑和判決，種種不幸和災難吞噬了她的青春和生命，交織成了「驚天動地」、悲慘無比的大悲劇。

如果深入考察就會發現《感天動地竇娥冤》里的悲劇有著雙重結構。前面所述的社會政治悲劇，屬於表層悲劇，它揭示的是導致竇娥悲劇的社會政治原因。竇娥的內在信念與社會現實之間不可調和的矛盾沖究則構成其悲劇的深層結構。竇娥因父親借了高利貸無法償還，被賣給蔡婆做童養媳平時倍受蔡婆的虐待，但她對蔡婆仍是以禮相待。

蔡婆輕易地答應張驢兒父子的逼迫，但竇娥各種理由勸阻蔡婆並義正詞嚴地拒絕了張驢兒的無理要求和調戲。即便遭到張驢兒「毒死公公」罪名的逼迫，竇娥也嚴詞拒絕，甚至幾次遭到毒刑、受盡折磨仍不肯屈招。然而，一旦貪官要嚴刑拷打蔡婆，她就甘願自己承認死罪也不讓蔡婆受刑。

在押赴刑場斬首時，她首先想到的不是自己的不幸和冤屈，而是擔心蔡婆看見她披枷帶鎖感到傷心。縱觀全劇，蔡婆這個人並不值得同情，竇娥對她也無多少感情，但她卻處處按照孝道來對待蔡婆。她可以恨具體的蔡婆，卻得對抽象的蔡婆全心盡孝。

一個滿腦子孝道、貞節等倫理觀念的善良女子被一個大力提倡孝道、貞節的社會所迫害致死，這才是竇娥的悲劇所在。對既有的觀念堅信不疑並竭力照此去做，但這種信念及其實行者卻為現實所不容，悲劇主體不能、也不願放棄這種信念，這才是竇娥悲劇的深層原因，也是她與現實發生不可調和的矛盾沖突，而遭到現實無情打擊的根本所在。

藝術特色

作品在藝術上，體現出現實主義與浪漫主義風格的融合。作品用豐富的想像和大膽的誇張，設計超現實的情節，顯示出正義的強大力量，寄託了作者鮮明的愛憎，反映了廣大人民伸張正義、懲治邪惡的願望。

作品運用豐富的想像和大膽的誇張，設計了三樁誓願的超現實情節，運用了浪漫主義手法，顯示正義抗爭的強大力量，寄託了作者鮮明的愛憎，反映了人民伸張正義、懲治邪惡的願望也反襯出社會的黑暗。

這是全劇刻畫主人公形象最著力的一筆，是作品藝術性的集中體現，使悲劇氣氛更濃烈，人物形象更突出，故事情節更生動，主題思想更深刻，既洋溢著濃郁的生活氣息，又充滿奇異的浪漫色彩，具有震撼人心的藝術力量。

參考資料：網路-感天動地竇娥冤