❶ 急需古今中外女英雄的資料
一曼——抗聯女英雄
趙一曼（1905-1936），原名李坤泰，學名李淑寧，又名李一超，四川宜賓人，1926年加入中國共產黨，是著名的女民族抗日英雄。
1931年九一八事變後，趙一曼被中國共產黨派到東北地區領導革命斗爭。1934年擔任中共珠河中心縣委委員兼鐵道北區委書記，組織抗日自衛隊，與日軍展開游擊戰爭。1935年擔任東北人民革命軍第3軍第1師第2團政委，11月，與日偽軍作戰時不幸因腿部受傷被捕。日軍為了從趙一曼口中獲取到有價值的情報，找了一名軍醫對其腿傷進行了簡單治療後，連夜對其進行了嚴酷的審訊。面對凶惡的日軍，將生死置之度外的趙一曼忍著傷痛怒斥日軍侵略中國以來的各種的罪行。兇殘的日軍見趙一曼不肯屈服，使用馬鞭很戳其腿部傷口。身負重傷的趙一曼表現出了一個共產黨員堅強的意志和誓死抗日的決心，痛的幾次昏了過去，仍堅定地說：「我的目的，我的主義，我的信念，就是反滿抗日。」沒說出一字有關抗聯的情況。
1935年12月13日，因趙一曼腿部傷勢嚴重，生命垂危，日軍為得到重要口供，將她送到哈爾濱市立醫院進行監視治療。趙一曼在住院期間，利用各種機會向看守她的警察董憲勛與女護士韓勇義進行反日愛國主義思想教育，兩人深受感動，決定幫助趙一曼逃離日軍魔掌。1936年6月28日，董憲勛與韓勇義將趙一曼背出醫院送上了事先雇來的小汽車，經過輾轉後，趙一曼到了阿城縣境內的金家窩棚董憲勛的叔叔家中。6月30日，趙一曼在准備奔往抗日游擊區的途中不幸被追捕的日軍趕上，再次落入日軍的魔掌。趙一曼被帶回哈爾濱後，兇殘的日本軍警對她進行了老虎凳、辣椒水等更加嚴酷的刑訊，但她始終堅貞不屈。日軍知道從趙一曼的口中得不到有用的情報，決定把她送回的珠河縣處死「示眾」。8月2日，趙一曼被押上去珠河的火車，她知道日軍要將她槍斃了，此時，她想起了遠在四川的兒子，她向押送的警察要了紙筆，給兒子寫了一封催人淚下的遺書：「母親對於你沒有能盡到教育的責任，實在是遺憾的事情。母親因為堅決地做了反滿抗日的斗爭，今天已經到了犧牲的前夕了。希望你，寧兒啊！趕快成人，來安慰你地下的母親！在你長大成人之後，希望不要忘記你的母親是為國而犧牲的！」
中國人民會永遠牢記女民族英雄趙一曼可歌可泣的抗日事跡。新中國成立後，朱德為趙一曼題寫了「革命英雄趙一曼烈士永垂不朽」的題詞，哈爾濱市將她戰斗過的一條主街命名為一曼大街
關於她的姓氏，有人說是姓朱，有人說是復姓木蘭，有人說是姓魏，明代徐渭在《四聲猿傳奇》中說她是姓花，名木蘭，父親花弧是一個後備役軍官，大姐花木蓮，幼弟花雄，母親姓袁，一家五口，這是至今仍為大家所接受的一種說法。
至於出生年代，姚瑩在《康輶紀行》中說她是北魏孝文帝至宣武帝時人；宋翔鳳的《過庭祿》中則說她是隋恭帝時人，程大冒的《演繁露》中則說她是唐初人，比較起來北魏時人的說法比較可靠。
說到籍貫里居，姚瑩以為她是涼州人，河北省《完縣志》說她是完縣人，《大清一統志》說她是穎州譙郡東魏村人，還有人說她是宋州人或黃州人，河南省《商丘縣志》則說她是丘花宋村人，似以《商丘縣志》的說法比較合理。
然而不管怎麼說，正如《中國文學發展史》所言：「考證這些無稽之談，實在沒有一顧的價值，我們只要知道花木蘭是一個北方英勇女性的代表就夠了。」
確實，花木蘭的事跡傳至今，主要應歸功於《木蘭辭》這一方民歌的絕唱，是這篇長篇敘事詩歌頌了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事
陳韻琳
傳奇歷史事件「聖女貞德」發生時，以文字記述事件流傳出去的方式尚未普及，因此事件留下來的屬於史實的原始記錄非常的少。但是聖女貞德的故事，卻不斷出現在文學作品、舞台劇、歌劇（神劇）與各種電影版本中，這背後一定是有它的原因的。 >
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 nVW+H^
歷史記載"V4
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 Zxx
根據歷史，英國和法國在中世紀結束進入文藝復興世紀之交，發生了前前後後共一百年的戰爭（1337-1453），戰爭原因，當然跟爭奪統治權、爭奪土地有關，英國需渡海攻法，處境對英不利；但是法國重騎兵不敵英國長弓，加之英國擅長外交，導致法國出現走兩國親英親法不定的地域，法國處境也就好不到哪裡去，兩國勢力互有消長，戰事時間綿延甚久。這百年中，受害最重的是成為戰場的法國土地上的農民。法國百姓對英國之憤恨情緒，成為日後民族國家興起的心理原因。 nT9|5
百年戰爭結束後，英國繼有三十年的黨同伐異的內亂「玫瑰戰爭」（1455-1485），法國也修生養息好一陣子，然後這兩個國家同時進入政治史上輝煌燦爛的君權時代。 ]
因此我們可以這么說，百年戰爭在世界歷史上扮演了非常關鍵的地位，它把中世紀零散各自為政的封建領主統一進王權，也讓世界零散不統一的封建政治，變作一個個君權鼎盛的國家型態，而藝術史，也隨此漸漸走進脫離教會主控、以君王貴族為取悅對象的巴洛克時代。 Cm
在這重要的歷史事件中，聖女貞德扮演了讓法國由劣勢（幾乎快被英國統一）轉向強勢，最後把英國驅離法國的關鍵人物。 y-Xc
最讓人訝異的，是聖女貞德農民出身、不識字、不懂戰術，她唯一擁有的，是純潔和堅定的信心，她深信她是上帝派來拯救法國的，上帝站在法國這一邊，法國一定會獲得最後的勝利。奇怪的是，聖女貞德擄獲所有百姓的心，大家都要追隨她，民心士氣之盛，竟導致法國的查理王若要繼續抵抗英國，非得利用聖女貞德不可。 4dy#
聖女貞德完全翻轉法國兵敗如山倒的裂勢，這對英國影響不可說不大。更重要的是：如果貞德宣稱上帝站在她那一邊，是否上帝與英國為敵？因此英國非得把「上帝站在貞德那一邊」，變成「魔鬼站在貞德那一邊」不可。 %
聖女貞德率領法軍，經過八天激戰，解了「奧爾良之圍」，這是法國居劣勢多年來第一次嘗到勝利。 vgX
隨後貞德進軍理姆斯。這簡直誓次瘋狂的行動，因為理姆斯就在敵人控制的區域內，不僅行軍途中會遭受敵人的攻擊，而且離後方遠補給困難救援不易。可是這次行動再次看見它對百姓心理造成的士氣影響——歷任法王行加冕禮，都是在理姆斯的大教堂，因此進軍理姆斯，意味著向英國宣布法王查理才是正統的。結果戰役再次成功，查理加冕，正式從「布耳熱王」變為「法王查理第七」。 wn<?I
從此以後法國轉敗為勝，可是聖女貞德卻轉勝為敗。下一場巴黎戰役大敗，貞德且在聖達尼修道院附近受傷。次年聖女貞德被法國親英的勃良地人虜獲，他們把貞德賣給英國，最後被全是親英或親勃良地的巴黎大學教授、主教們所組成的宗教法庭，在盧昂宣判為巫婆異端，以火刑處死，她的骨灰從盧昂一座橋上拋入塞恩河。在整個被捕到被焚的過程，因聖女貞德方能加冕的查理第七，沒有任何意願要營救聖女貞德。 Q2I
貞德犧牲後，法國義憤填膺，戰役節節勝利，1453年除了加來一地，失土全數收回，英法百年戰爭終於結束。 vO-,:0
二十五年後（1456年），羅馬教廷經過長期的重新審查，推翻1431年的判決，洗清聖女貞德的罪名，1909年，羅馬教廷冊封貞德為「真福」，1920年又冊封為「聖女貞德」。 O=_h{H
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 cjtsi
神秘事件背後的困惑E2\W1
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 QssCm
盡管如此，這個千古傳奇的聖女貞德事件，仍有非常多引人不解、引人爭議之處，這些不解與爭議，都是可以不斷詮釋的空間，而隨著時代趨勢的轉變，也的確出現很不一樣的詮釋。這些空間有： <
貞德真的是上帝差派的？她如何知道自己被差派？ S>3
上帝為何竟是透過不識字的農家小老百姓、而且是女子拯救法國？ K0
上帝是否真如貞德所說，介入歷史並且站在法國這一邊？ msU
聖女貞德轉勝為敗的巴黎戰役，她自己如何解釋？ <l}.M`
她如何面對自己被巫婆罪名處死？那時她認為上帝在哪裡？ @
根據史實，貞德曾經簽字接受審訊團體的指控，後來卻又翻供，她是在想什麼？ 64oZ
審訊團體可以如他們所宣稱的，代表所有教會的立場，有權柄掌管人進天國之門的鑰匙？還是根本就是假宗教之名行政治之實？ $\(If
我們會發現，每一個不同的詮釋背後，其實都是詮釋者選擇自己的歷史態度與信仰告白。這正是聖女貞德一再出現各種版本，還繼續重新被詮釋的深層原因。 rQeK@
我們現在要來分析的，就是兩部同為法國導演的「聖女貞德」。這兩部電影前後差了近七十年，因此盡管導演都是法國人、對聖女貞德的詮釋還是差距很大。比較早期的是德萊葉的「聖女貞德受難記」，導於1928年電影史還在初發展的階段；另一部導演就是現在當紅有名的盧貝松，導於1999。 Vh@Z)
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 u
德萊葉的「聖女貞德蒙難記」M]//,
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 }\4%q
● 以場面調度凸顯神聖 =jUwK
德萊葉導聖女貞德時，電影史還在默片時代，劇情需要透過不斷打斷的字幕解說延續，攝影機又大又笨，技術受限於簡單的橫搖直搖與剪接，因此整部片子中，明星的演技、尤其是面部表情，就非常的重要。 3#mw
在這么多聖女貞德事件中的不解爭議之點，德萊葉選擇透過貞德受審的過程來處理，將焦點放在審訊，透過審訊問出貞德事件的懸疑之處。我們從場面調度（貞德一人孤立、審訊者人數眾多）、鏡頭處理（透過俯仰，讓貞德位置處於低勢、審訊者處於高勢）以及演員面目表情（貞德無辜眼淚汪汪、審訊者兇悍無笑容），還有就是與基督類似的經歷（譬如被戴上荊棘編的皇冠，同時被嘲笑『上帝的女兒』；還有赴火刑場時，有婦女給貞德水喝，暗喻著基督上十字架前曾有人給他醋喝；以及火刑台柱上貼有紙牌，暗喻基督上十字架時有牌子寫『猶太人的王』）這都看見導演已經預設的立場——這立場就是貞德受難是「神聖的受難」。 P
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 &l
● 以對白凸顯神聖 <-c
因為焦點在審訊，電影中最精彩的，當然是透過字幕呈現出來的對白部分。與電影形式十分配合的，電影中聖女貞德的對白，無辜、誠實卻讓人震撼，對白與形式同步的證明了小農家女孤獨的對抗教會權勢，與聖女貞德受難的神聖性。 5_4
譬如審訊的人問：「如果上帝直接跟你說話，卻不是透過我們，不是就表示我們沒有權柄？....在我們當中這么多智慧人，你卻不信服？」 E2R$
貞德回答：「因為上帝更有智慧。」 /e
審訊者又說：「你的啟示不是從神來的，是從魔鬼來的。你根本不知如何分辨上帝或撒旦。如今你選擇放棄教會，就是選擇讓自己徹底孤單一人。」 f
貞德回答：「我讓自己孤單一人與神同在。」 v/e
這種小農家女對抗教會權勢，還以另一種形式出現，就是貞德堅持望彌撒，因為這是教會群體一份子、天國子民蒙救恩者的地位宣告，可是這些審訊她的人卻不肯為她望彌撒，因為她來自撒旦。 p
他們用各種計謀與威脅，讓貞德被主教握住手的簽下自己的名字，承認使命是來自魔鬼。可是貞德隨即翻供，因為承認使命來自魔鬼，就是褻瀆上帝。在這里，導演透過貞德承認控訴隨即翻供這史實，讓貞德的神聖中也蘊含進讓人悲憐的軟弱人性。貞德說：「我太害怕火刑了。」 `RqI{
正是用這種對襯，更凸顯貞德後來仍翻供決定赴刑場，是多麼的讓人尊敬。 4iV
教會權勢如此之大，何以苦苦相逼一個楚楚可憐的農家女呢？審訊的第一句問話：「為何上帝恨英國？」讓人清楚看出，這堅持用教會權柄逼貞德承認她是來自魔鬼的背後，其實是一個政治的原因；這政治，指的不只是英國與法國紛紛透過教會來政治較勁，也是教會權柄與自主個人的較勁。 k
所以導演一再透過鏡頭，將聖女貞德一個人與審訊者群體對立，並讓貞德處於較低的位置。導演透過鏡頭處理，凸顯出他所關切的重點：教會堅持擁有來自上帝的權柄，因此上帝竟然不是透過教會、而是透過小農女貞德說話，是羞辱了教會、也徹底為教會所不容。 E'A}f
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 )z! zX
● 火刑現場整體敘事的神聖 O
最終主教團體中有人同情、相信了貞德，私下獄中探訪貞德，貞德誠實的跟他說，上帝曾告訴她，她將透過一場大勝利得到釋放，如今她知道答案了，上帝指的不是出獄，而是殉道而死。這位主教聽後，決定為貞德望彌撒。 A
整部電影的音樂配樂，德布萊透過音符未完成的迂迴往覆在幾個單音上，製造著沈重焦慮的感覺，直到貞德領聖餐望彌撒，才轉為輕快。 Dc
當貞德受火刑時，影片平行剪接著十字架上飛翔的鴿、往上冒的煙，觀看者的流淚、與士兵暗暗預備兵器以防暴動，當那位同情貞德的主教舉起十字架讓貞德看，貞德喊出最後一句話：「Jesus」，緊接著的場景，就是群眾暴動死傷。群眾喊：「你們燒死saint！」。 (7
因此，我們可以從形式和敘事過程，看出導演德萊葉對聖女貞德這千古懸疑的事件所採取的立場：聖女貞德的出現與最終受難，是上帝定意要發生的神聖事件，這上帝介入歷史的奧秘，上帝獨獨給了不識字、只有單純信心的農家女貞德，遺棄了早涉入政治太深的教會團體。至於上帝為何介入歷史，德布萊透過貞德誠實的說：「我唯一知道的只有英國必須離開法國。」。 b
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 ;zS{
盧貝松的「聖女貞德蒙難記」,*67c<
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 UR+W|
接下來我們看盧貝松導的「聖女貞德蒙難記」。 L\66
經過七十年的嘗試實驗，盧貝松比德布萊，不管場面調度、鏡頭拍攝、剪接、音效，都是不可同日而語了。因此盧貝松有充分的條件可以拍攝戰爭場面，所以盧貝松的電影，至少有三分之一是在處理聖女貞德關鍵性的四場戰役。不過研究盧貝松，若只把戰爭場面視為「比德萊葉的電影刺激精彩好看太多」，就失去這部電影的嚴謹形式、與透過敘事呈現出來的深度內涵。 }9,iL&
我們先來分析電影一開始的形式與情節，因為它以其嚴謹手法往後發展直到結尾，構成完整且有深度的敘事。 c
● 第一個關鍵性的形式對應 |
情節一開始，我們看到童年的小貞德，已經是個對信仰有特殊體會、喜歡告解、喜歡跟上帝在一起、並可以感覺到「他」的可愛小孩，她對神父描述家庭與生活，愛用「wonderful」 \1dX%
這個形容詞。神父無法感受到貞德感覺到的「他」，但從貞德的快樂喜悅乖巧與熱愛上帝，便答以：「無論他來自哪裡，應當是好的。」 &m
貞德從教堂出來，所見風景盡都亮麗，天藍、草綠、風和日麗，她跟父母姊姊開懷大笑：「wonderful。」 然後在草地上奔跑打滾。 cR
然後出現主觀的鏡頭設計：風、雲、藍天、鍾聲、教堂屋頂的十字架，以及坐在寶座上的小男孩。貞德學著他呼喚她的聲音輕喊：「貞德。貞德。」 X!|1
鏡頭慢慢拉高變成俯視，在貞德躺著的草地旁邊，是一把劍，十字形狀恰與貞德雙手攤開躺著的十字形狀對稱。 Rf}
等鏡頭拉回地面，貞德已經拿起那把劍，高高舉著，像個倒立的十字架。 qpn@
這時出現非常重要的快速剪接與震撼音效。場景突然徹底轉換。 ~}.`)#
青天草原變成森林泥地與黑暗。寶座空了。天空好幾顆不詳的流星飛過。烏雲遍布。狼出現。平行剪接英國騎兵快速沖過與舉起點火的劍的鏡頭。 Yn}O|
快速剪接後的下一段與前一段形式的完全前後呼應。 W
姊姊為了救晚歸無法藏躲的她而被強暴犧牲。 M
當姊姊拿起貞德掉在地上那把拾到的劍護衛自己時，英軍說：「喔，拿劍的女人。」「法國真孬種，竟然要靠女人打仗。」姊姊說：「如果這是上帝的旨意，就這樣吧。」英軍拿聖女貞德帶回來的劍殺死了姊姊。姊姊死前從脖子上掉落下十字架，後來貞德把它掛在在自己的脖子上。貞德對姊姊墓前像劍一般的十字架凝望了很久。 kaW
接下來便是叔叔嬸嬸帶貞德去教堂的情節。貞德對神父傷痛欲絕的大喊：「都是我的錯，是我太晚回家。我永不能原諒他們，為何她要為我死？為何他要救我？」神父努力的安慰她：「很多事情發生的原因我們都不知道，我們只能相信他一定有他的旨意。」 ZqG
貞德隨後要求領聖餐望彌撒，她要與上帝合而為一。神父告訴她她年齡尚小不能領聖餐，但她偷偷回到教會，自己拿起聖杯飲下葡萄酒，鮮紅的酒汁像血般塗了半張臉，又流到身上。貞德舉杯向祭壇上的十字架說：「我現在就要跟你合一。」 ,S
我們現在把這段繪成對應形式如下： m
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 n((u g
洛林處女 聖女貞德 快速剪接 好戰的貞德 巫女貞德 2*6?~X
上帝的使者 神跡的大勝 慘烈的大敗 你來自上帝？ !C
神跡的檢驗 血與死、神跡的高潮 被俘受審 真的是神跡？ \`
使命正是神跡 神跡的完成使命 不要等待神跡 真的是使命？ "dG33
使命是讓查理加冕 查理加冕，岳母製造神跡 再也聽不到『聲音』 一切只為「師出有名」？ f?u
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 #nJ
快速剪接，銜接了兩個完全不同的場景，造成兩邊既相同又相異的對稱。 nOj
相同之處是對外在景觀都用主觀鏡頭捕捉，並把劍、十字架塑造成焦點，相異之處是，原本一切都是喜悅快樂的，快速剪接後，是傷痛、是恨、是報復、是自責；前後的渴望與上帝同在、合一，也變成是完全不同的心情與動機。 @
此外，兩邊對稱的主觀表現主義式鏡頭，塑造出貞德是個外在景象與內在感受密切關連結合的、讓人難以理解的直覺式性格。 h
這個形式對應已經陳述出盧貝松要探討的方向了，那就是：「貞德這個直覺式性格的女子，在她陳述的使命中，有多少是來自她個人內在創傷經驗的偽裝？」。 5ks
至於幾百年來的懸案：「聖女貞德的歷史事件，真的是出自上帝？」盧貝松以教堂神父一句話，在電影一開始就說出這部電影的立場：「無論他來自哪裡，應當是好的。」也就是說，盧貝松這部電影的焦點從頭到尾都不打算探究、判斷那些屬於信仰的神秘領域的部分。 x\E#
這個形式的對稱與對比，將嚴謹的構成整部電影敘事的連貫性。 O
這就是為什麼在貞德長大以信使身份出現時，電影鏡頭多次強調旗幟，因為旗幟正象徵著十字架的使命意義，是關鍵形式中的關鍵主題：「十字架」的替代物。譬如貞德見過查理以後，立刻就要求一面旗幟，而後經常出現旗幟在被半空中飄揚，貞德一手舉旗幟，一手策馬賓士。第一個戰役，貞德急切而出，邊跟同僚大喊：「給我旗幟。」但最後一場被俘之戰，同僚急切的提醒貞德「旗幟！旗幟！」，但貞德不拿，選擇揮劍。 ?
在貞德最後被審訊時，被審內容就有：「你是拿劍還是拿旗幟？如果你是拿劍，你怎能擔保你沒有殺人？（到底是使命、還是復仇與恨的動機）？」試探貞德的黑衣人也問：「如果你心中有一把劍，你怎能區別快樂與痛苦？」 N7`.=
至於貞德的直覺性性格，面對戰場上的男性同僚，更是多次造成激烈的沖突。譬如貞德說：「上帝告訴我。」同僚就無奈的舉手：「阿，我忘了你的上帝！」同僚理性布戰，貞德卻無法理喻的下命令，說：「我有我的軍師。」必須要等同僚相信她是聖女以後，沖突才停止。此外這種直覺性性格，也容易面對「誰知道是你的想法還是上帝的？」的質疑。這種質疑持續出現，直到最後跟黑衣人對話仍舊面對。 H
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 h
● 第二個關鍵性的形式對應 -
兩次關鍵性的形式對應，盧貝松都用快速剪接與震撼性音效作敘事中間的間隔。 0HwsW
我們再來看電影中第二個快速剪接鏡頭。這個鏡頭出現於貞德兩次戰役大勝，終於成功的讓查理加冕。就在加冕最光輝燦爛的那一刻，突然快速剪接，場景大變，變成暴雨傾盆泥濘不堪的戰場，而貞德腳上中了箭。跟第一個形式對應手法完全一樣。 J0m#
依循同樣的形式，這個快速剪接的前後，是兩個對稱與對比的敘事。 E(\&w
之前，情節述及查理的岳母勸告查理，「來自洛林的處女」預言，已經成為民心之所歸，「百姓隨時准備相信任何預言與神跡。」而後查理召見貞德，貞德竟在眾人中憑直覺指認出查理。（這可以說是一個神跡。）隨後貞德與查理密談，告訴查理上帝給她一個信息，就是讓查理在理姆斯加冕為王。 /9
在貞德被法國教會界承認之前，主教團問她：「如果你是上帝的使者，你會不會神跡？」貞德回答：「法國水深火熱坐以待斃，上帝帶我沖過敵人千軍萬馬，來給你們幫助，如果這不是神跡，你們還要什麼？」 Wq
這個問話讓我們想到耶穌基督曾經被人要求行神跡以證明權柄，耶穌拒絕，回答說，在這世代除了約拿神跡（意指上十字架的神跡），沒有其他神跡；也就是說，耶穌直接以上十字架的使命作為權柄的答覆。 #\
相同的，貞德的回答一樣是「從上帝來的使命」正是權柄，還需要什麼神跡來證明呢？ ,
情節隨後轉向貞德兩次戰役的大勝，包括中箭後奇跡式的痊癒。她的勝利被無法理解她、覺得她瘋了的同僚視為神跡。 mO
兩次大戰後，貞德看見慘烈死傷、又主觀的看見耶穌臉上落下的血，她充滿罪咎的告解，然後身先士卒，要求英國不要再打，離開戰場回英國。 9oP
這個不可理喻的要求，同僚在她背後嘀咕：「不要等待神跡。」未料英軍竟然神跡的退軍。這是神跡的高潮，比戰事勝利更大的神跡。 ^C
然後劇情再轉，查理加冕，竟然因為太久沒有皇帝加冕，聖油乾掉沒有了。負責加冕的大主教說：「這聖油是神跡得來的。」查理的岳母隨便拿其他油加滿瓶子，說，「讓我來製造神跡」。 X:_v
加冕正光輝燦爛之刻，快速剪接到巴黎戰役。戰場大雨傾盆泥濘遍地，只剩一百士兵，疲憊不堪，沒有援軍。而貞德也受了傷。同僚勸貞德回家，說查理已經加冕，無心再戰，跟貞德說：「不要等待神跡。」 ?
同時一段平行剪接，查理與岳母討論貞德。「奧爾良之戰是神跡。現在她要繼續作戰，更需要神跡。」查理說：「但是她現在兵力少太多了。」岳母說：「那麼，她需要更多信心。」貞德闖入查理享受尋歡的浴室，查理問貞德：「你為什麼這么好戰？」貞德回答：「法國還有被圍之處，百姓仍受飢餓之苦，我的使命還沒有完。」但是貞德私下告訴最支持他的同僚：「從查理加冕後，我就沒有聽到『聲音』了。」同僚回答他：「會不會這正是一個應證，表示你該回家了？」貞德說：「連你都不相信我？」同僚說：「你知道我是最相信你的....。」 t
緊接著，就是貞德被俘的情節。 Zk(
我們再來看這段繪成的表格： 洛林處女聖女貞德快速剪接 好戰的貞德巫女貞德6,mdB
上帝的使者神跡的大勝慘烈的大敗你來自上帝？^
神跡的檢驗血與死、神跡的高潮被俘受審真的是神跡？Vz8
使命正是神跡神跡的完成使命不要等待神跡真的是使命？=X
使命是讓查理加冕查理加冕，岳母製造神跡再也聽不到『聲音』一切只為「師出有名」？Fu|A1o
很明顯的，第一個形式對應關鍵字是十字架與劍；第二個形式對應關鍵字是神跡與使命。兩個形式對應，都是在快速剪接之後，出現「質」的轉變。 ujb4
快速剪接之前，百姓隨時准備相信神跡、貞德也被問以是否會行神跡、貞德因神跡式的得勝而被軍事同僚徹底信服、貞德中箭神跡似的活下來、最後出現神跡的高潮：不流一滴血的讓英軍撤退。 s@l
但是查理加冕，查理的岳母「製造神跡」以後，一個快速剪接，不僅貞德再也聽不到上帝的聲音、同僚也勸以「不能等待神跡！回家吧！」。 |iT&KF
貞德一開始要驗明正身，被問及是否會行神跡時，貞德堅定又激動的回答——法國岌岌可危時，上帝透過她幫助法國，這個使命就是神跡。 qN&u;'
快速剪接後，當貞德被勸回家時，她以「使命尚未完成」為由拒絕。但是很明顯的，查理加冕後貞德已聽不到從天上來的聲音。這個使命不再有神跡。 l 7
整大段敘事，以使命就是神跡，到使命中沒有神跡為其前後的對比，讓觀眾知道，聖女貞德前面的使命顯然是有其神秘意義的，但當「只能給查理知道的message（讓查理在理姆斯加冕）」 bC
終於應驗後，那個使命背後的神秘意義已經不再存在了。也就是說，貞德只獲得一個「階段性任務」，階段性任務完成後使命便終結。可是貞德顯然心有未甘。這心有未甘，便是她失敗的原因。 (=R<
而這個敘事，同樣在電影結尾有嚴謹的呼應。 Dm&1>[
試探貞德的黑衣人也以神跡為關鍵詢問貞德：「你怎麼知道上帝給你使命？上帝何以自己不能作信使，一定要依賴你？」當貞德回答：「因為我看到神跡。」撒旦又問：「什麼是神跡？」貞德回答：「風、雲、天、鍾聲，」但卻又自我疑惑著這些是不是神跡，最後，她肯定答：「是劍。」撒旦回答：「有千百種劍掉在草地上的解釋，何以你只相信它是從天上掉下來？你其實是選擇自己要看的。」撒旦還問貞德：「你是以上帝之名，還是以自己的名？難道你不記得你喊過『愛我的人，跟我來。』？」 .%:
在這邊，劍與神跡、使命相關連了，也就是說，第一個形式對應和第二個形式對應是有嚴謹的邏輯敘事的！ ? jD?
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 :"
● 第三個關鍵性的形式對應 ,n
我們把這部電影兩個對應形式，與黑衣人三次跟聖女貞德的對話重點，畫成對稱形式如下：j^
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 -/QP
&;小隱在線歷史論壇 -- 小隱在線歷史論壇 ^Wni*\
與上帝合一 上帝給我使命 聽不見聲音 上帝豈真的需要你？ O,[c+
聖杯的血酒 來自天上的劍<d
（神跡） 不要等奇跡